All posts by : Lucas Rossetti

Enviar por e-mail Postar no blog!Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook Compartilhar com o Pinterest

A Assembleia Sinodal do Sínodo sobre a Sinodalidade conta com a participação de dois representantes da Amazônia brasileira, o arcebispo de Manaus, cardeal Leonardo Steiner, que é membro do Sínodo, eleito pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), e o jesuíta nascido em Manaus, padre Adelson Araújo dos Santos, professor da Universidade Gregoriana de Roma, que é um dos facilitadores.

Papa Francisco envia uma benção à Igreja da Amazônia

Em um dos intervalos da assembleia, os dois entregaram ao Papa Francisco uma imagem de Nossa Senhora da Amazônia, enviada por uma comunidade de Manaus que a tem como padroeira. A imagem revela os traços caboclos e indígenas próprios do povo da Amazônia, segundo explicou a Santo Padre o cardeal Steiner, agradecendo-lhe em nome de todos os católicos da Amazônia pelo apoio, pelo amor, pelo carinho que ele tem pela região amazônica. Um presente que o Papa Francisco agradeceu enviando uma benção para a comunidade que enviou a imagem e para todas as comunidades da Igreja da Amazônia.

Esse carinho do Papa Francisco pela Amazônia e pelos povos que habitam a região é algo evidente. Ao longo do seu pontificado tem manifestado essa proximidade, uma atitude iniciada nos primeiros meses de seu papado. No encontro com o episcopado brasileiro com motivo da Jornada Mundial da Juventude de Rio de Janeiro em 2013, ele definiu a Amazônia “como teste decisivo, banco de prova para a Igreja e a sociedade brasileiras”.

Uma presença diferente da Igreja na Amazônia

Segundo o Papa, “a Igreja está na Amazônia, não como aqueles que têm as malas na mão para partir depois de terem explorado tudo o que puderam. Desde o início que a Igreja está presente na Amazônia com missionários, congregações religiosas, sacerdotes, leigos e bispos, e lá continua presente e determinante no futuro daquela área”. Naquela ocasião, Francisco chamou, inspirado no Documento de Aparecida, a “salvaguardar toda a criação que Deus confiou ao homem, não para que a explorasse rudemente, mas para que tornasse ela um jardim”. Igualmente, ele falou da importância de cuidar da formação do clero autóctone, em vista de consolidar o “rosto amazônico” da Igreja.

Essas dinâmicas cobraram maior relevância com o decorrer do tempo, especialmente com o Sínodo para a Amazônia, que realizou sua Assembleia Sinodal cinco anos atrás, em outubro de 2019, e que muitos consideram de particular importância para o momento histórico que a Igreja está vivenciando no atual processo sinodal. De fato, o discurso do Papa ao episcopado brasileiro pode ser considerado um primer impulso para os passos dados ao longo dos mais de 11 anos de pontificado.

Luis Miguel Modino, assessor de comunicação CNBB Norte1

Nenhum comentário:

Cada vez mais ameaçados, a Câmara dos Deputados da Itália escuta a voz dos indígenas da Amazônia

Conscientizar a comunidade internacional

Atenção do atual governo aos povos indígenas

Diversas explorações na Terra Indígena Yanomami

A pressão internacional é fundamental

Riqueza de uns poucos acima da vida dos indígenas

Necessidade de mais avanços do atual governo

Vale a pena semear

Luis Miguel Modino, assessor de comunicação CNBB Norte1

Encontro no Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral leva a Roma a voz dos Yanomami, das periferias

A canonização de São José Allamano, fundador dos Missionários e das Missionárias da Consolata, juntamente com a celebração da Segunda Sessão da Assembleia Sinodal do Sínodo sobre a Sinodalidade, tornou possível que a voz da Amazônia e de seus povos, a voz das periferias, estivesse presente em várias instituições italianas e vaticanas.

O apoio do Papa aos Yanomami

Uma dessas reuniões aconteceu no Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral, onde a voz da Terra Indígena Yanomami foi levada por um de seus líderes, Julio Ye’kwana. Foi nesse território, na Missão Catrimani, onde os Missionários e as Missionárias da Consolata estão presentes desde 1965, que aconteceu o milagre que levou a Igreja Católica a reconhecer a santidade de São José Allamano em 20 de outubro de 2024, Dia Mundial das Missões.

No final das canonizações, o Papa Francisco disse: “O testemunho de São José Allamano nos lembra da necessidade de cuidar das populações mais frágeis e vulneráveis. Penso em particular no povo Yanomami da floresta amazônica brasileira, entre cujos membros ocorreu o milagre ligado à canonização de hoje. Faço um apelo às autoridades políticas e civis para que garantam a proteção desses povos e de seus direitos fundamentais e contra qualquer forma de exploração de sua dignidade e de seus territórios”. Tornar conhecido o sofrimento desses e de outros povos, dentro e fora do Brasil, é o caminho para que sua dignidade seja reconhecida e respeitada.

Grave crise na Terra Indígena Yanomami

Os Yanomami vêm sofrendo, especialmente desde 2019, com a precariedade de suas condições de vida, o que levou à morte por causas evitáveis de mais de 500 crianças com menos de 4 anos de idade. Tudo isso é consequência do garimpo ilegal, que desmatou a floresta, poluiu os rios com mercúrio, aumentou as doenças e levou a fome ao território, o que foi confirmado de várias maneiras. Situações que levaram o Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral a apoiar e acompanhar os povos indígenas na defesa de sua cultura, língua e saúde, algo em que sempre contaram com o apoio do Santo Padre.

O Dicastério para o Desenvolvimento Humano Integral está empenhado em levar a Roma a voz dos povos indígenas, dos migrantes, das periferias. Eles estão presentes nos territórios para escutar os clamores do povo, algo que consideram um presente e um processo a ser continuado. Não se pode ignorar que a Igreja Católica tem uma forte influência na defesa dos direitos humanos em nível internacional. Isso é fortalecido quando esse trabalho é realizado em uma rede, em conjunto, por meio de alianças entre territórios e bispos, de forma sinodal. Por essa razão, o dicastério se oferece aos territórios como uma presença no território para influenciar, discernir e servir.

Realidade da Terra Indígena Yanomami

Os participantes da reunião ouviram de Julio Ye’kwana a realidade da Terra Indígena Yanomami, demarcada em 1992, onde vivem 33.000 indígenas em 350 comunidades. É um território que atravessa as fronteiras entre Brasil e Venezuela, pois para os indígenas não há fronteiras. A situação é dramática devido ao garimpo ilegal, que tem ferido a terra e os povos indígenas, que estão sendo constantemente corrompidos. Soma-se a isso o fato de que, no Brasil, os povos indígenas sofrem com a ameaça do Marco Temporal, claramente inconstitucional, que os mobilizou em uma luta contra.

O Pe. Corrado Dalmonego, missionário e antropólogo da Consolata, que viveu por muitos anos entre os Yanomami na Missão Catrimani tem realizado um trabalho de pesquisa e desenvolvimento. Ele reconhece a redução da presença de garimpeiros e vê a necessidade de reativar as bases da proteção etno-ambiental. Denuncia também que a mortalidade infantil e a desnutrição, embora reduzidas, continuam, pois falta capilaridade e regularidade nos serviços de saúde. Ressalta ainda que, uma vez que a terra e os rios estejam contaminados pelo mercúrio, não será possível retornar ao território, pois a população sofrerá problemas neurológicos. O missionário entregou material sobre os Yanomami aos membros do Dicastério, solicitando que encontrassem canais para rastrear o ouro que sai da Terra Yanomami para vários países.

O trabalho do CIMI

Diante da situação dos povos indígenas, a Igreja no Brasil criou o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), como lembrou o arcebispo de Porto Velho e ex-presidente do CIMI, Dom Roque Paloschi. Dessa forma, ele destacou o trabalho de Dom Erwin Kräutler e de Dom Luciano Mendes de Almeida para que a Constituição Brasileira de 1988 reconhecesse os direitos indígenas. Da mesma forma, o Relatório de Violência contra os Povos Indígenas que o CIMI produz todos os anos. O bispo, que já pastoreou a Igreja de Roraima, definiu a Missão Catrimani como resultado do Concílio Vaticano.

Do Dicastério, seu prefeito, o cardeal Michael Czerny, insistiu que sua missão é “acompanhar e ajudar se necessário”, questionando como podem ajudar e pedindo que sejam mantidos informados sobre o trabalho que está sendo realizado na Amazônia e, assim, compartilhar essas boas práticas.

Os povos indígenas estão organizados

Nesse sentido, o Arcebispo de Manaus e Presidente do CIMI, Cardeal Leonardo Steiner, refletiu sobre a preocupação de todos os governos com sua imagem, algo que não aconteceu com o governo brasileiro anterior. Em seu discurso, ressaltou a importância das palavras do Papa no Angelus em apoio aos Yanomami, como algo importante para os povos indígenas, pois repercutem em todo o mundo. O Cardeal Steiner agradeceu ao Dicastério por seu apoio e pediu apoio contínuo em termos de cultura, língua e saúde, enfatizando que “sempre contamos com o apoio do Santo Padre”. Ele também enfatizou que os povos indígenas estão bem organizados: com advogados, enfermeiros, criando consciência de seus direitos. Um grande desafio, porque “existe a possibilidade de que os povos desapareçam”, especialmente por causa do mercúrio.

A Ir. Sofia Quintans Bouzada agradeceu ao Dicastério por “levar a Roma a voz dos povos indígenas, dos migrantes, das periferias”, convidando seus membros a irem aos territórios, escutar os clamores e levar seus sentimentos a Roma. Ela reafirmou as palavras sobre a influência da Igreja Católica em termos de direitos humanos em nível internacional e a necessidade de trabalhar em redes, de fazer alianças entre territórios e bispos. A religiosa enfatizou que “as mulheres arriscaram suas vidas para que o milagre de Allamano acontecesse, as mulheres rezaram”, e mostrou a disponibilidade do território para continuar nessa defesa, para discernir, para servir.

Luis Miguel Modino, assessor de comunicação CNBB Norte1

O bispo de Roraima (Brasil) dá visibilidade à missão da Igreja junto às comunidades indígenas e ao tráfico de pessoas durante sua visita a Sevilha

O Santo Padre nomeou Dom Evaristo Pascoal Spengler, OFM, bispo da Diocese de Roraima (Brasil)

Depois da viagem a Roma para assistir à cerimónia de canonização de José Allamano, pai e fundador dos missionários da Consolata, Monsenhor Pascoal conhece em primeira mão a realidade pastoral da Arquidiocese de Sevilha desde a sua chegada à cidade na segunda-feira, 21 de outubro, onde permanecerá até quinta-feira, dia 24, quando retornará ao Brasil. Durante estes quatro dias cumprimentará o Arcebispo de Sevilha, Dom José Ángel Saiz Meneses e terá vários encontros, entre eles, com a Delegação Diocesana de Misiones, com os sacerdotes do clero diocesano, com as consagradas de Villa Teresita, com os Oblatos freiras e as filhas da caridade. Também compartilhará com os dominicanos de Santa María La Real, de Bormujos.

O bispo de Roraima terá alguns momentos de diálogo com os bispos auxiliares de Sevilha, monsenhor Teodoro León e monsenhor Ramón Valdivia . Visitará a Casa Nazaret da Cáritas Diocesana e outras realidades da Arquidiocese, entre elas o Seminário Metropolitano de Sevilha. Na quarta-feira, dia 23, às sete e meia da tarde, presidirá uma Eucaristia na Paróquia San José e Santa María, na zona leste de Sevilha.

A seguir, reproduzimos uma entrevista que o Bispo de Roraima concedeu à mídia diocesana sobre a situação da mobilidade humana em sua diocese e a resposta da Igreja do Brasil aos diversos desafios pastorais.

Como você descreveria a Diocese de Roraima?

Roraima é uma diocese muito complexa. Porque tem duas fronteiras e uma realidade muito diversificada. Há um fluxo migratório muito grande com mais de um milhão de pessoas que já passaram pelo estado desde 2017. A Igreja desempenhando um papel fundamental no acolhimento. E também uma realidade com doze povos indígenas. Com diferentes culturas e processos de vida. A Igreja abordou muitos desses grupos étnicos de maneira particular com os Macuxi, Wapichama e Yanomami. Com quatro missões da Consolata na Serra Raposa de Sol, mais a da Serra da Lua, a do baixo Rio Branco e a de Pacaraima. Além de outras regiões. Mostrando um território que não é uniforme, mas onde os povos indígenas vivem em ilhas separadas umas das outras, com proprietários de terras no meio. O que dificulta muito a relação desses proprietários com os povos indígenas.

Mas a Igreja de Roraima tem uma história muito bonita, uma história profética, uma história de comunhão com os mais pobres. E aí tentamos agora colocar em primeiro lugar a nossa opção evangelizadora.

Os primeiros aos quais devemos prestar muita atenção são os povos indígenas e os migrantes.

Monsenhor, conte-nos sobre a situação do tráfico de pessoas em Roraima e a realidade do povo Yanomami

Roraima é um estado localizado no extremo norte do Brasil, fazendo fronteira com a Venezuela ao norte e com a antiga Guiana Inglesa, hoje Guiana independente, a leste.

Mais de um milhão de pessoas emigraram da Venezuela para o Brasil desde 2017. Muitos deles permanecem no país e metade deles já está em outros países. Além disso, através da Guiana, um importante grupo emigra da própria Guiana, de Cuba, do Haiti e de outros países da América Central. Esta realidade da migração envolve também uma realidade de tráfico e contrabando de seres humanos.

Recentemente, cruzaram a fronteira cinco camiões com mercadorias provenientes da Venezuela, com 400 migrantes nas costas, que, vindos da Venezuela, pretendiam chegar à Guiana Francesa e daí atravessar para a Europa.

Há contrabando de outros grupos que trazem migrantes de diversos países para distribuí-los pelo mundo, principalmente Europa e Estados Unidos, embora muitos vão para os países do sul da América.

Esses migrantes muitas vezes acabam trabalhando para eles, que retiram o passaporte e têm que seguir as suas regras, pagando assim a dívida adquirida pela transferência.

No passado o tráfico de pessoas era capturado de forma violenta, hoje é virtual, através da Internet, oferecendo trabalho e uma vida melhor como modelos, jogadores de futebol ou profissões mais simples. Prometendo-lhes bons salários e a possibilidade de ter uma vida digna.

Outra realidade importante em Roraima é a adoção de crianças indígenas. Os menores deveriam passar por um itinerário legal, mas acabam sendo capturados e registrados como se fossem seus próprios filhos.

Existem também outros desafios na Diocese de Roraima, como o tráfico de armas, o garimpo ilegal

Especificamente na questão Yanomami, temos um problema gravíssimo de garimpo ilegal. No início de 2023, de uma população de 30 mil Yanomami, entrou uma população de 20 mil garimpeiros ilegais. O território é imenso, com uma área de 96 mil quilómetros quadrados, existem cerca de 350 comunidades muito frágeis.

O contato com o povo Yanomami é sempre por via aérea, pois eles não possuem estradas. São cidades isoladas. Os rios não são navegáveis na maior parte do ano, apenas nos períodos de chuva que se tornam navegáveis.

O poder económico por trás desta mineração ilegal consegue transportar aviões, e é por isso que no início do ano passado existiam 78 aeroportos clandestinos. Desta forma conseguem trazer barcos para desobstruir o interior do rio.

Quando os garimpeiros ilegais iniciam um processo de recrutamento dos povos indígenas, que passam fome devido à destruição da natureza e do clima que mudou muito, eles não conseguem mais fazer muitas das coisas que faziam no passado, fazendo com que aceitassem ofertas de comida para trabalho ou comida para combustível. Ganhando assim a confiança do povo e é aí que surge também a exploração sexual de mulheres e meninas. Os garimpeiros que estão sem família, sem esposa, usam mulheres indígenas como objeto sexual.

A este drama devemos acrescentar que, devido ao processo de extração do ouro, toda a água dos rios fica contaminada. De forma especial, o mercúrio que entra ilegalmente da China através da Guiana acaba destruindo a potabilidade da água e com ela todos os animais e o modo de vida indígena.

Na verdade, quase chegamos ao ponto em que eles nunca mais poderão voltar a ser os povos indígenas que eram. Com esta avalanche de destruição da natureza, dos rios e da perda de suas culturas tradicionais.

Em relação à mineração ilegal

Eles não têm licença, aliás, terras indígenas não podem ter mineração.

Os ilegais vão para lá principalmente para extrair ouro e, como não podem apresentá-lo como proveniente de terras Yanomami, transportam-no para o estado do Pará, onde entram como mercadoria legal, levando-o posteriormente para a Europa. Hoje sabe-se que quase 90% do ouro que chega à Europa é sobretudo suspeito.

Dom Evaristo, o Papa tinha uma memória do povo Yanomami e do que ele está sofrendo, conte-nos sobre a missão que os missionários da Consolata estão realizando atualmente

Os Yanomami são pessoas de contato recente, são pessoas isoladas. Eles são conhecidos desde os anos cinquenta. Eles não querem contato com pessoas brancas, o que para eles significa destruição, pobreza e morte.

Para explicar um pouco, houve vários momentos de crise humanitária. No início da década de 1990, houve um massacre de povos indígenas causado por garimpeiros ilegais porque estes não permitiam que explorassem suas terras, gerando um grave conflito internacional.

Surgiu a demarcação da terra Yanomami como extensão indígena integral a ser respeitada. A Igreja, através dos missionários da Consolata, tem uma missão de diálogo inter-religioso. Não foram lá para fazer um anúncio explícito do Evangelho. Mas, a partir de um diálogo em busca de Deus, a experiência dos missionários de sua crença religiosa. Trata-se de caminhar juntos com respeito.

São comunidades atendidas por missionários, que além de evangelizarem com sua presença, caminhada e diálogo, ajudam a preservar a vida do povo Yanomami e seu modo de viver genuíno.

A presença indígena em Roraima é enorme, né?

Só no estado de Roraima existem doze etnias, das quais as mais importantes são os Yanomami, os Macuxi e os Wapichama. Na região da serra Raposa do Sol, é onde há mais Wapichama e Macuxi.

Quando foi formada a primeira Prelazia de Rio Branco, antigo nome de Roraima, monges beneditinos, principalmente missionários da Alemanha e da Bélgica, vieram para a região. Ao chegarem em Roraima, ficaram chocados ao ver como os proprietários marcavam os indígenas com os mesmos ferros que usavam para o gado, sinal de que eram propriedade deles, eram seus escravos.

Isto impactou muito os missionários que foram à Boavista para ver as condições de vida sofridas por estes indígenas. Este embate fez com que se insurgissem contra essa mentalidade, impossibilitando a sua vida na Boavista. Assim, tiveram que viver com os indígenas durante doze anos.

Outra coisa muito grave daquela época é que os latifundiários tinham tanto poder que quando os beneditinos iam à cidade fazer compras, os comerciantes eram proibidos de negociar com eles. Ter que viajar mais de 800 quilômetros de barco até Manaus para poder fazer comércio.

Essa relação entre a Igreja e os povos indígenas sempre foi de grande tensão na sociedade roraima. Mais tarde, quando chegaram os missionários da Consolata, a situação era muito diferente. Os indígenas já haviam perdido a identidade, os proprietários os tratavam com desprezo. Perdendo a sua língua, as suas tradições e a sua terra.

Os missionários ajudaram os povos indígenas como Povo de Deus a deixar o Egito. Este movimento veio para alcançar a consciência de que assim como Deus conseguiu devolver o seu Povo à sua terra depois de fugir do Egipto, eles também poderiam regressar à terra que era deles.

Com essa consciência eles buscavam uma nova identidade, de serem indígenas com sua identidade Macuxi, Wapichama, ou qualquer outra identidade. Retome o uso da sua língua, tradições e cultura. Um projeto muito importante foi o de uma vaca para um índio na década de 90. À medida que os proprietários controlavam as terras com os animais, a Igreja ajudou a conseguir até 26 mil cabeças de gado. Com a ajuda do Papa João Paulo II e de muitas pessoas, este precioso objectivo foi alcançado.

Em 2015, o governo brasileiro demarcou a região da Serra Raposa do Sol como território indígena integral. Conseguir a retirada dos latifundiários e a permanência dos indígenas. Em menos de 50 anos, tornou-se um verdadeiro milagre na região que um indígena que havia perdido sua terra conseguisse recuperá-la e com ela toda a sua identidade e dignidade. E tudo graças a essa aliança da Igreja missionária, de muitos europeus que ajudaram a defender os povos indígenas na sua posição.

Muita informação sobre o Sínodo da Amazónia chegou à Europa. O que restou dele e o que esse Sínodo contribui para a Igreja da Europa?

É necessário destacar que o Sínodo está dentro de um processo na Amazônia. Os bispos ali começaram a se reunir para discutir questões sociais e eclesiásticas em 1952, antes de formar a Conferência Episcopal Brasileira. É importante saber isso, porque naquela época já existia uma preocupação com a transformação da Amazônia e sua destruição. Um passo importante foi em 1972 com um encontro histórico dos bispos da Amazônia em Santarén, eles perceberam que a Igreja deveria realizar uma evangelização encarnada. A Igreja também deve encarnar-se na realidade do povo numa evangelização libertadora que envolva os problemas sociais dos povos indígenas que vivem às margens dos rios e dos descendentes dos africanos escravizados da região. Optar pelos mais vulneráveis, descobrindo uma Igreja que torna necessário evangelizar de uma forma diferente. Até agora, a evangelização consistia em um missionário chegar a uma aldeia indígena e ali ensinar os sacramentos desde o batismo, a confissão até o casamento, pelo menos uma vez por ano. Este foi o modelo básico.

A partir de 1972, houve consciência da necessidade de evangelizar em comunidade, e surgiram novas comunidades eclesiásticas de base que floresceram em grande número na Amazônia. Hoje há uma necessidade muito grande de fortalecer estas comunidades com ministérios que possam ajudar a viver a fé da mesma forma encarnada como foi feita. Ministros da Palavra, da Eucaristia, do batismo, da catequese, da saúde. Hoje falamos dos ministérios das mulheres porque são a parte mais importante destas comunidades, pois são elas que as apoiam, porque os homens estão a trabalhar ou longe da comunidade.

Em relação ao Sínodo, é um processo de escuta muito grande, o maior processo de escuta no Brasil desde sempre. Estamos falando da intervenção de 37 mil pessoas de toda a Amazônia para que o Sínodo seja uma reflexão de base, e não de especialistas para iluminar o trabalho da Igreja.

O Sínodo começou assim com toda aquela riqueza de escuta prévia que emergiu. O Papa Francisco conseguiu reunir toda a Amazônia, mostrando uma nova realidade para o mundo, para a sociedade. No passado, falava-se da Amazônia como o pulmão do mundo; hoje sabemos que ela está sendo consumida. Hoje sabemos que a Amazônia é a reguladora do mundo, sabemos que destruir a Amazônia é destruir o clima mundial, acabar com os rios que transformam a terra e as águas do planeta. Um clima que afeta toda a América Latina, mas também outras áreas desérticas distantes do Chile, como a Namíbia, na África. O clima global está interligado de modo que a Amazônia recebe até nuvens do Saara que fertilizam a Amazônia. Tudo está interligado.

Quanto ao que restou do Sínodo, é importante esclarecer que, embora as pessoas procurem grandes mudanças, a verdade é que não é assim. São processos, processos que continuam de maneiras bastante profundas e belas. Um exemplo é a Conferência Eclesial do Amazonas, estamos falando de uma Conferência que não é apenas episcopal, mas abrange também a vida religiosa, sacerdotes, diáconos e leigos. Tudo isso em busca desse novo caminho, inclusive com a inclusão de um rito amazônico que está sendo estudado. Mas mais do que isso, o que ele fez foi buscar uma nova face para a Igreja Amazônica, buscando revalorizar as comunidades indígenas, as culturas locais. Fazer com que as nossas celebrações falem de um Deus que se revela a partir da fé em Jesus Cristo, a partir da vida e da fé daquele povo.

O senhor esteve em Angola como missionário, esteve também no estado do Marajó, no Brasil e seu terceiro destino episcopal em Roraima. Que aprendizado você tem da Igreja e para a Igreja?

Cheguei a Angola ainda muito jovem, frade que trabalhava na zona fluminense e naquela época pertencia ao convento do Rio de Janeiro. Quando me convidaram para ir para Angola era uma época de guerra civil e não sabíamos quando essa guerra iria acabar, pois já durava quase trinta anos. Cheguei nesse contexto. A maioria das pessoas fugiu do interior para a capital e eu trabalhei a 450 quilómetros do interior.

Nossa missão era pequena porque só conseguíamos chegar a 150 quilômetros de distância, cercados pelo exército por causa das minas. Angola é o segundo país mais minado do mundo neste momento. Minas que não foram mapeadas. Graças a Deus, um ano depois, em 2002, chegou o acordo de paz. Mas depois do acordo de paz, os guerrilheiros que estavam na selva chegaram ao interior e ninguém tinha ideia do número, estamos falando de seis mil pessoas de uma vez. Nem a ONU, nem o governo, nem a Igreja, o país não tinha condições de acolher tantas pessoas porque não havia alimentos nem medicamentos para cuidar da sua saúde. Muitos morreram naquela época de fome e doenças. Foi um momento muito trágico.

O próximo passo foi realocar as pessoas para as regiões de origem e iniciar o plantio ali. Foi um processo muito difícil, com muita fome. E só quando começaram a produzir alimentos a situação mudou para melhor. Mas em 2005, Angola começou a ter uma mudança um pouco mais visível, a reconstrução das escolas, como a nossa missão que assumiu este e outros projectos em conjunto com a UNICEF para mais de duas mil crianças.

Este foi um momento importante para abrir um novo caminho para os nossos jovens que estavam fora da escola. Para mim, pessoalmente, todo esse processo significou também experimentar que nada sabia da realidade, ter que reaprender verdadeiramente a cultura, repreender como religioso e como igreja local.

Para mim foi um momento de reconhecer que somos muito pequenos, mas em alguns contextos podemos ser uma ajuda significativa para as pessoas. A Igreja prepara-se assim para o serviço dos mais frágeis e continua a fazê-lo até hoje.

O que você pede hoje à Igreja de Sevilha?

O Padre Carlos Carrasco, sacerdote sevilhano, pároco de Dos Hermanas, que no verão passado esteve em experiência missionária na minha diocese, mostrou-me desde então a sua proximidade e amizade com Sevilha. Nestes dias faremos uma visita para conhecer o Arcebispo e os seus auxiliares, os seminaristas, religiosos e sacerdotes diocesanos. Gerar proximidade, ver, ouvir, fazer o que o próprio Jesus Cristo fez. Saber que quem vê a realidade do mundo é tocado por ela. E certamente projetos importantes podem surgir dessa relação.

Acredito que quando se tem ajuda de uma igreja na Europa com uma situação mais empobrecida na América, na Ásia, na África, é sempre uma troca onde ambos os lados se enriquecem, mostrando assim a missão da Igreja de aproximar as duas realidades. Fazendo com que todos nos tornemos mais missionários estando juntos.

Biografia

Nasceu em 29 de março de 1959 em Gaspar, Diocese de Blumenau, no Estado de Santa Catarina. Após concluir seus estudos de filosofia e teologia no Instituto Teológico Franciscano (ITF) de Petrópolis-RJ, formou-se em exegese bíblica em Jerusalém.

Em 2 de agosto de 1982 fez a profissão religiosa na Ordem Franciscana dos Frades Menores e foi ordenado sacerdote em 19 de maio de 1984. Exerceu os seguintes cargos: vigário paroquial e membro da equipe bíblica urbana em Duque de Caxias-RJ e em Nilópolis-RJ; vice-mestre dos frades estudantes de Duque de Caxias-RJ; assistente conventual no Convento de Santo Antonio no Rio de Janeiro-RJ; missionário e vigário paroquial em Malanje (Angola); definidor provincial; vigário provincial da Província Franciscana Imaculada Conceição do Brasil com sede em São Paulo (2016).

Em 1º de junho de 2016, foi nomeado bispo prelado de Marajó e recebeu a ordenação episcopal no dia 6 de agosto seguinte.

Dentro da Conferência Episcopal Brasileira, é presidente da Comissão Pastoral Especial contra o Tráfico de Pessoas e Membro da Comissão Episcopal Especial para a Amazônia. Além disso, é presidente da Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM-Brasil).

São João de Capistrano, patrono dos capelães militares

Origens

Capistrano, em Abruzzo, é a cidade natal de São João de Capistrano, filho de um barão alemão, que logo se mudou para Perugia para estudar direito. Rapidamente fez carreira, tornou-se jurista e governador da cidade, mas com a ocupação desta pela família Malatesta foi preso.

Chamado na prisão

É na prisão que descobre que o Senhor o chama; assim, uma vez que sai, torna-se sacerdote da Ordem dos Frades Menores. Entre os franciscanos, João trata da pregação, da defesa da ortodoxia católica e da reforma da Ordem por dentro. É a sua pregação, sobretudo no Advento e na Quaresma, que inflama as pessoas, provoca conversões, renova espiritualmente as populações que o ouvem.

Amizade em Deus

Nesse período, São João de Capistrano conheceu Bernardino de Siena, também frade franciscano, de quem se tornou amigo. Bernardino explica-lhe a sua particular devoção ao Nome de Jesus, condensado na sigla IHS, que é “Jesus salvador dos homens”: seria o próprio João quem o defendesse das acusações de heresia.

São João de Capistrano: combatente das heresias e mentiras

Reformador da Ordem

São João de Capistrano também está envolvido em desmascarar o “fraticellismo”, a prática de difundir doutrinas disfarçadas pela Regra franciscana e declaradas heréticas pela Igreja. Por isso, São João de Capistrano é considerado um dos maiores reformadores da Ordem e apelidado de “Coluna da Observância”. Ele também será responsável por combater a prática da usura.

Combatente das heresias

Em 1453, a capital do Império Romano do Oriente, Constantinopla, cai. O sentimento de ameaça ao cristianismo se avulta devido ao avanço imparável do islamismo e dos turcos: para muitos, começa a ser uma preocupação forte e concreta. São João de Capistrano, em nome do Papa Nicolau V, está na Áustria com 12 companheiros para evangelizar as terras europeias mais negligenciadas e combater as heresias generalizadas, mas logo tudo isso fica em segundo plano.

Em total dedicação à causa do evangelho, ele começa a viajar pela Europa central na tentativa de recrutar homens. Grande resposta terá entre as populações húngaras, as mais expostas às ameaças dos turcos. À frente de um exército de cinco mil homens, parte então para Belgrado: o objetivo é romper o cerco da cidade operada pela frota fluvial liderada por Mohammed II.

Páscoa

Uma semana depois, vem a vitória terrena, que transforma o frade idoso em general vitorioso. No caminho de volta, no entanto, prostrado de fadiga e tendo contraído a peste, São João de Capistrano morreu no convento de Ilok, na atual Croácia, em 23 de outubro de 1456. Canonizado por Alexandre VII, em 1690, é padroeiro dos capelães militares desde 1984.

Minha oração

“ Ao general celeste, rogamos a sua proteção sobre os soldados e suas autoridades. Sede o exemplo dos padres capelães e militares, assim como daqueles que são combatentes à fé e defensores das heresias. Dai-nos a tua coragem na evangelização. Amém.”

São João de Capistrano, rogai por nós!

Cada vez mais ameaçados, a Câmara dos Deputados da Itália escuta a voz dos indígenas da Amazônia

Conscientizar a comunidade internacional

Atenção do atual governo aos povos indígenas

Diversas explorações na Terra Indígena Yanomami

A pressão internacional é fundamental

Riqueza de uns poucos acima da vida dos indígenas

Necessidade de mais avanços do atual governo

Vale a pena semear

Luis Miguel Modino, assessor de comunicação CNBB Norte1

Sínodo: Desafio de “voltar para casa como embaixadores ativos da sinodalidade”

A Assembleia Sinodal do Sínodo sobre a Sinodalidade está em seus estágios finais, pois esta quarta-feira é o último dia de trabalho geral, aguardando a importante tarefa que será realizada na quinta e sexta-feira pela comissão de redação para elaborar a versão final do Documento Final que será votado ponto a ponto no sábado à tarde, após uma leitura prévia e, espera-se, detalhada, em profundidade, na manhã do mesmo dia.

Trabalhar em círculos menores

Na terça-feira, como foi feito na segunda-feira à noite, na presença do Papa, os círculos menores trabalharam nas emendas ao rascunho que receberam. Como comunicou a secretária da comissão de comunicação, Sheila Pires, o trabalho das últimas horas dos círculos menores evidenciou o equilíbrio, a profundidade e a seriedade, bem como a linguagem simples do Documento Final, ao qual foram oferecidas algumas sugestões nas intervenções livres.

Pires destacou a alusão aos jovens, com o pedido de um dos membros mais jovens da Assembleia Sinodal aos bispos para que não os deixassem de lado, “caminhem conosco, pois queremos caminhar com vocês“, disse a eles. Ele também enfatizou a necessidade de o documento incluir o papel das mulheres, dos leigos, das conferências episcopais, dos padres e das pequenas comunidades. A assembleia insistiu em dizer um forte e claro “não” da Igreja contra a guerra, “caso contrário, não restará nenhum ser humano vivo que possa ler este documento”, sublinhou.

Por sua vez, o prefeito do Dicastério para a Comunicação, Paolo Ruffini, lembrou que nas próximas horas a assembleia se dedicará à elaboração dos modos, propostas concretas, que podem ser modos coletivos dos círculos menores, votados entre os membros do círculo e que devem ser entregues antes do final da manhã de quarta-feira, e modos individuais. Ruffini disse que os modos coletivos terão mais peso. Ele também lembrou que o documento foi redigido em italiano e traduzido para vários idiomas para facilitar o discernimento, incluindo ucraniano e chinês.

Sínodo um Kairos para a África

Os convidados na Sala Stampa na terça-feira, 22 de outubro, foram o Cardeal Fridolin Ambongo Besungu, Dom Franz-Josef Overbeck, Dom Andrew Nkea Fuanya e o Padre Clarence Sandanara Davedassan. O Cardeal Ambongo, Arcebispo de Kinshasa (República Democrática do Congo), disse que o Sínodo da Sinodalidade foi recebido como um Kairos em seu país, ajudando a descobrir como ser Igreja no contexto sociocultural africano. Depois de três anos de trabalho, ele disse estar muito satisfeito com um sínodo não para resolver problemas, mas para buscar uma nova maneira de ser Igreja, algo que ele acredita ter sido adquirido.

De acordo com o cardeal, outros elementos específicos surgirão mais tarde, “o Sínodo definiu uma base e agora temos que ver como aplicar essa ideia de sinodalidade a quaisquer problemas que possam surgir. Quando eu voltar para casa, tentaremos entrar nessa dinâmica, como ser a Igreja Católica na África de uma maneira diferente”.

Sinodalidade significa o futuro

O Arcebispo de Bamenda (Camarões), Dom Andrew Nkea Fuanya, começou expressando sua gratidão pelo Sínodo, “um exercício muito bonito no âmbito da Igreja Católica”. O arcebispo definiu a sinodalidade como “um sinal escatológico para todos nós que viemos de tantos lugares diferentes”. A partir daí, ele afirmou que “todos os membros do Sínodo queremos voltar para casa como embaixadores ativos da sinodalidade“. Para o membro do Sínodo, “a sinodalidade significa o futuro”, porque é uma dinâmica que leva a “rejeitar o individualismo”, sendo um “chamado à vida comunitária, ao caminho comum”, algo muito importante para suas comunidades cristãs, que começam nas famílias, e daí vão para as missões, conferências episcopais e a Igreja universal, pequenas comunidades nas quais se conhecem, e que para que permaneçam plenas, a sinodalidade é vista como o caminho.

O bispo Nkea Fuanya destacou o papel dos catequistas, que são extremamente importantes, com um papel fundamental, pois estão presentes em todos os níveis. Ele também ressaltou a participação das mulheres, que dirigem as igrejas, e a importância de estarem juntas como expressão da igreja sinodal. Para o bispo camaronês, a África é um lugar fértil para a sinodalidade, que é importante para a paz, porque “em nossas comunidades conseguimos resolver os problemas pacificamente”, concluiu.

Reinculturando em uma sociedade pós-secular

Dom Franz-Josef Overbeck, bispo de Essen e presidente da Adveniat, destacou que metade dos alemães são pessoas sem religião, o que leva os bispos a se questionarem. Em vista disso, a Igreja Católica precisa se reinculturar em uma realidade pós-secularizada e repensar suas estruturas. Ainda mais porque as paróquias são frequentadas por idosos e poucos jovens.

O desafio é reevangelizar depois de séculos de cristianismo, dar uma nova resposta ao papel das mulheres na Igreja, encontrar uma resposta para a falta de padres e o que isso significa para a liturgia, enfatizou o bispo de Essen. Em sua opinião, há uma tensão entre a estrutura e a nova espiritualidade. Nesse sentido, ele disse que a sinodalidade é algo que eles já vivem, com estruturas paroquiais que são sinodais há 50 ou 60 anos. No nível da Conferência Episcopal, após o escândalo dos abusos, a Igreja alemã realizou uma reflexão sinodal sobre as estruturas sinodais que já possui.

O diálogo como experiência cotidiana na Ásia

Por fim, o padre Davedassan mostrou o que a Ásia traz para a jornada sinodal, onde os cristãos são supostamente uma minoria, o que os leva a viver juntos com outras religiões, em uma coexistência que leva a ser sinodal ad intra e ad extra. Em um continente onde o espaço público para a expressão da fé parece estar cada vez mais reduzido pelo extremismo político e religioso, a necessidade de diálogo não é uma opção, mas uma necessidade na Ásia, que faz parte da experiência cotidiana e é o caminho para viver em harmonia.

Nesse contexto, a sinodalidade é a base de tudo isso, em uma mistura cada vez mais comum de crenças, o que significa que as crianças aprendem a viver em diálogo dentro da família. “O caminho sinodal não é algo novo, ele já existe em muitos países asiáticos, e isso enriquece a Igreja“, disse. O teólogo refletiu sobre como fazer teologia, o que significa evangelizar quando isso não pode ser feito publicamente, como a fé é expressa no local de trabalho, o desafio para a Igreja de ser sal e luz. Por fim, ele disse que via os migrantes como novos missionários, já que em muitas partes do mundo as igrejas são animadas por asiáticos.

Luis Miguel Modino, assessor de comunicação CNBB Norte1

Missa de Corpo Presente do Padre Nilvo Floriano Pase é Celebrada na Catedral Cristo Redentor

Na noite desta segunda-feira, 21 de outubro, a Catedral Cristo Redentor, em Boa Vista, foi palco de uma emocionante celebração em homenagem ao Padre Nilvo Floriano Pase, que dedicou 88 anos de sua vida ao serviço pastoral. A Missa de Corpo Presente reuniu fiéis, membros do clero e missionários para honrar sua memória e expressar gratidão por sua dedicação à Igreja.

Diversas mensagens de solidariedade e esperança foram enviadas por bispos de outras Dioceses e Arquidioceses, e transmitidas durante a cerimônia pela Irmã Sofia Bouzada, chanceler da Cúria Diocesana. As palavras de conforto ecoaram na celebração, trazendo consolo à família e a todos os presentes.

A homilia foi proclamada pelo Padre Celso dos Santos Vigário Episcopal para Pastoral, que destacou a trajetória de fé e serviço do Padre Nilvo, enfatizando sua contribuição ao longo dos anos. Também participaram da celebração o Padre Luiz Botteon , e o Vigário Geral da Diocese de Roraima, Padre Josimar Lobo, que ressaltaram o legado espiritual e pastoral deixado por Padre Nilvo Pase, um verdadeiro exemplo de amor e devoção.

O momento solene contou com a presença de sacerdotes, irmãs e irmãos missionários, além de leigos e leigas que se uniram em oração, expressando sua gratidão e respeito pelo sacerdote que tocou tantas vidas com sua missão.

Após a celebração, o corpo de Padre Nilvo seguiu em translado para a comunidade de São João da Baliza, onde será sepultado.

Programação de Despedida em São Luiz do Anauá

21/10 – 23h: Velório na Igreja de São Luís, em São Luís do Anauá.
22/10 – 10h: Missa de Corpo Presente na Igreja de São Luís.
Sepultamento: No cemitério local de São Luís do Anauá.

115 anos dos Frades Capuchinhos do Amazonas e Roraima é celebrado com exposição, missa e abertura do museu em Manaus

Como parte da celebração dos 115 anos da presença do Frades Capuchinhos pelos estados do Amazonas e Roraima, nessa sexta-feita (18/10), uma programação especial foi realizada para celebrar a data de missão na capital amazonense.

Exposição Capuchinhos na Amazônia

A abertura da exposição ‘Capuchinhos na Amazônia no Palácio da Justiça, no Centro da capital, apresentou cerca de 60 telas com fotografias que contam um pouco da vida missionária e do carisma Franciscano.

De acordo com Selma Carvalho, fotógrafa e curadora da exposição, destacou a missão que acompanhou no bairro Colônia Oliveira Machado: “Foi uma experiência única onde eu pude entrar na casa das pessoas acompanhando os freis e foi lindo ver. É uma missão linda porque eles abdicam da própria vida em prol da necessidade do próximo. E o que fui observando em cada uma é que não existia tanto a necessidade do bem material, os freis até ofereceram ajuda perguntando se eles precisam de remédio, alimentação, mas o que mais percebi e me emocionou foi que eles precisavam de carinho, de atenção e de um ‘ouvido’. Então, ouvindo a palavra ele se emocionavam. É o momento que sai a dor juntamente com o choro, mas fui para fotografar, só que em vários momentos eu chorei junto com eles e foi uma experiência incrível. A mensagem que deixo é de quanto nos falta gratidão já pelo que temos porque esse aprendizado foi ímpar e eu fiquei muito feliz e honrada com essa oportunidade”, concluiu a fotógrafa e curadora da exposição.

Frei Mário Ivon Ribeiro, Frade Menor Capuchinho, é o custódio superior dos capuchinhos Amazonas e Roraima. Para ele 2024 é o ano de fazer memória dos 115 anos de missão na Amazônia: “Memória dos frades que chegaram aqui há 115 anos é um presente para nós pois estamos olhando sempre para o futuro, mas não podemos esquecer o passado. Então as fotos nos trazem isso porque o nosso lema desse ano é ‘115 anos de missão’ e nós continuamos. Eles foram os primeiros a chegarem aqui, agora nós continuamos a missão. Os quadros retratam um pouco isso, a história, em ‘preto e branco’ e a história de hoje que é a continuação da missão dos Frades Capuchinhos nesta realidade na Amazônia”, explicou Frei Mário Ivon Ribeiro.

Frei Mário Ivon Ribeiro, Custódio Superior dos Capuchinhos Amazonas e Roraima

A missão dos capuchinhos hoje é continuar, através do espírito carismático da ordem, a missão de estar com o povo. E eles são conhecidos por estarem sempre inseridos na sociedade nas suas diversas realidades que não se resume somente a espiritualidade, mas também na sua dimensão social e do ser humano como um todo.

A exposição segue até o dia 30 de outubro no Palácio da Justiça com entrada gratuita.

Missa de Posse do Custódio e Conselho

Às 18h, iniciou a celebração de ‘Posse do Custódio e Conselho dos Frades’ (OFM Cap Am/Ro) que aconteceu na paróquia São Sebastião, Centro de Manaus e foi conduzida pelo Vigário Geral da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, Frei Silvio Almeida.

Frei Mário Ivon Ribeiro, que permanece como Custódio Amazonas e Roraima, Frei Carlos Acácio – 1° Conselheiro, Frei Sebastião Fernandes – 2° Conselheiro, Frei Jomeson Aparício – 3° Conselheiro e Frei Marco Darlan – 4° Conselheiro.

Durante sua homilia, Frei Silvio Almeida destacou que a vocação é um dom, uma graça dada por Deus de forma gratuita e que é possível pedir a Ele esse dom: “Ele conhece a ‘Messe’, conhece seus operários e sabe da necessidade da sua igreja e do mundo, Ele ensina-nos a pedir mais operários para sua ‘Messe’. Não é simplesmente rezar pelas vocações para que tenhamos mais sacerdotes, mais religiosos e mais frades capuchinhos. Quando pedimos operários significa pessoas comprometidas com o Reino de Deus. São pessoa que procuram viver, de fato, uma vida cristã autêntica e que são discípulos cada um ao seu modo, cada um ao estilo de vida que assumiu. São anunciadores da Graça de Deus. A missão é comunicar ao mundo aquilo que nós vemos, presenciamos e experimentamos. É isso que significa pedir mais operários, não é simplesmente quantidade de frades ou padres.”

Frei Silvio Almeida – Vigário Geral da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos

E continuou, o vigário geral a destacar que, atualmente, o Cristianismo ainda sofre perseguição e restrições, o que torna um grande desafio ser cristão: “A segunda causa importante é que Jesus enviou discípulos como ovelhas no meio de lobos. Não é apenas em algumas partes do mundo, mas em todo lugar. Lembro, nesse momento, a situação de Nicarágua, onde a igreja sofre perseguição de modo explícito por parte do estado. Mas pensemos, também na Turquia, onde nós Capuchinhos não podemos usar o nosso hábito. Podemos participar da missa, mas publicamente não podemos usar nosso hábito. Ou ainda nos Emirados Árabes ou na China que os Capuchinhos não podem nem ao menos ser reconhecidos como frades. Na Índia, os três únicos Capuchinhos celebram a missa somente para eles mesmos e alguns familiares que eles têm a plena certeza de que não serão denunciados para o estado. Nós estamos diante de realidades em que ser cristão e discípulos é estar no meio de lobos claramente, na essa é a nossa missão”, destacou Frei Silvio Almeida.

A celebração também apresentou o rito de transladação dos restos mortais de Frei Assilvio Sabino, Frei Henrique Sanpalmiere e Frei Miguel Arcanjo que agora se juntaram aos demais missionários na Cripta dos Capuchinhos da capela São Francisco, área especialmente prepara dentro da igreja.

Museu da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos Amazonas e Roraima

Após a celebração, todos foram convidados a se dirigir para o prédio do museu que fica localizado atrás da igreja para acompanhar a cerimônia de abertura. Houve a bênção do espaço e logo em seguida o descerramento da placa de inauguração.

O Museu dos Capuchinhos Amazonas e Roraima, reúne um acervo histórico com mais de 2.000 peças que passaram pelas etapas de análise e pesquisa, inventariação e catalogação do acervo. O tesouro de história, cultura e fé, apresentou a herança do carisma franciscano para o público presente. As peças expostas são dos mais diversos seguimentos que compõe a vida cristã como: Registros fotográficos, vestimenta, quadros, instrumentos utilizados pelos frades, cálices, missais, entre outros.

O espaço que foi dividido em três grandes salões, ainda conta com peças expostas entre os corredores do prédio. O público presente pôde mergulhar na memória franciscana sobre os costumes e feitos extraordinários na Amazônia.

Frei Raul Gustavo é um dos responsáveis pelo acervo da fé. Para ele a inauguração do museu vem somar com a história da nossa região: “O sentimento é realmente de gratidão por tudo isso e claro que essa inauguração é apenas o começo de uma iniciativa. Nós pretendemos ampliar e montar novas exposições. A inauguração foi o ‘ponta pé’ inicial para que nós possamos montar um complexo de conhecimento, cultura, arte e de objetos que contam a história do nosso povo e principalmente na história dos Capuchinhos que passaram aqui pela região e ainda ficam. O nosso lema é ‘Nós continuamos’ e queremos mostrar o que passamos e ainda estamos fazendo nosso trabalho aqui, tanto de comunicação quanto de fé para todas as pessoas”, destacou Frei Raul Gustavo.

Frei Eliojunio Silva e Frei Raul Gustavo

Fotos: Flávia Horta – Jornalista

Devotos da primeira Beata do Ceará já estão reunidos para a 21º Romaria de Benigna e a 2ª Festa da Beata